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这可以视为对哲学思想的现实意义的探索，即：从“有是什么？无又是什么？有与无是何关系？二者又如何产生？”向“我们为何要思考有与无的关系？讨论一下朝政是无为而治好还是有为而治好不行吗？”的过渡。
说到“有与无的哲学”，纵然是提出这一思想的道家的门徒们也不见得比魏晋时期的玄学家研究得更深。而魏晋时期的“有与之辩”正反方“辩手”数来数去也就那么几号明星选手……所以，貌似可以用排除法先从这几个人中试一下。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，于是把玄学争论的核心从“有无”这个大核心细化为“无为与有为”。后来出现了何晏、王弼等人的“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，这两种学说基本代了“有”与“无”两个概念。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当作世界的根本，当作世界统一性的基础，作“有”的存在根据。在他们来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
而“崇有论”的对立者“贵无论”，其论点、思想与之正好对立相反。￣ー￣
不谈这些复杂程度让人抓狂的魏晋玄学思想，单就思想的倡导者与提出者来论，他们对“有无”研究得这么透彻，有相当大的可能性从中搞出了不得了的东西，“有无相生”很有可能就是其中之一！
也不怪宗冥想到这层面来，毕竟说起玄学，人们往往能联想到神神怪怪的、珍奇怪异的东西。科学研究也表明，提到“玄学”时华夏人的思维会自动处于活跃状态，熟称“脑洞大开”这是设定大神杜撰的皮一下很开心ˇˇ
而华夏玄学往往要与
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