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导理论思想，那么无论《左氏春秋》那帮人在底下怎么折腾，今文学派主导朝政的主旋律不会改变。
更何况当时《公羊春秋》也还是正儿八经的官方学术，这一点同样没有改变。
于是古文经学派的势力依旧维持了一定规模，得以站在朝堂上持续和今文经学派展开斗争。
不过正如今文学派当时所判断的，只要《仪礼》作为整个东汉帝国的核心指导思想理论没有受到动摇，《左氏春秋》那帮人再怎么折腾，也是戴着镣铐跳舞的。
那个时候，尚且弱小的古文学派错过了这个窗口期，没能顺利站稳脚跟。
于是到汉章帝时期，在白虎观会议上，出于自身利益的考量，汉章帝决定再度统一学术思想，罢黜左氏春秋学官，使得古文经学派的学子不能继续通过学习左氏春秋而做官。
这一行为的势力，今文经学一度再次占据上风。
他们觉得他们可以就此高枕无忧了。
然而今文经学早在西汉后期就逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，与更加务实、更加愿意迎合统治者的古文经学相比，失之活力和实际意义。
而且今文经学派利用权势派士子的行为也引起大量后起之秀的不满，对他们垄断学术利益和政治利益的行为更加不满，纷纷把古文经学视作他们的救命稻草，死抓不放。
所以古文学派虽然遭到政治打压，却没有消亡，而是愈发坚韧，在民间四面开花。
相较于今文经学派限于血统、门第的传承模式和越发僵化的思维模式，古文经学更加开明，更愿意接纳新鲜血液，传承方面也不那么重视出身。
于是涌现出了马融、许慎、郑玄、贾逵、服虔、卢植等着名的古文经学大师。
他们用古文经学的理论注解儒经，广泛向天下士子乃至于不是士子的地主豪强传播自己的经义，受到追捧，得到了大量士子的认可。
于是在民间，东汉前中期的时候，古文经学已经出现了压倒今文经学的势头，这一趋势在东汉中后期越发明显，而到了末期，直接就是事实了。
最典型的代表就是郑玄。
郑玄受到党锢之祸的牵连而遭到禁锢，就回到家中安心着书立说，这一立说可不得了。
他虽然也精通今文经学，但是主要立
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